關於本展
「山水」一詞秦時已見於民謠，「山」需登臨，「水」需橫渡，有阻隔難到的意思，但也以此，成為行者、隱士棲避塵俗的佳所，而有巖穴上士之稱。另一方面，「山水」有清音，含清暉，可散懷，能寄暢，卻是人所共感，不藉文字教言的心靈安頓處，具備所謂「質有」（雖有質礙色相）、「趣靈」（趨向空靈虛淨）的超塵空間。
「山水畫」一詞沿用了「山水」二字，其實質內涵也就註定與西方脈絡下的「風景畫」分道揚鑣，關鍵在於「山水」一詞已然反映了華人傳統哲學體系裡觀看世界的獨特方式，亦即其中含藏一對「陰陽」的概念。只有透過成對的詞義，才能彰顯完足世界的觀看方式，「丘壑」、「天地」、「方圓」、「虛實」、「黑白」、「隱顯」……，無不如此。此不單顯示「山水」是個「合義複詞」，而是此依性相施設，藉分別言說，所建立的名相，內在支撐著一個由小現大、依他而起的理則，一種源遠流長的辨證思維模式。
四、五世紀間，奠定整個山水畫史以「臥遊」精神的畫家宗炳，在其名篇〈畫山水序〉提及「嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之於一圖」。也就是藉嵩、華二山，表高聳的巖崖俊挺之美，和所有與此諸高嶺相應的深切谿谷靈秀之美，都可收攏於有限尺幅裏的概念。此以「山」喻陽，以「水」喻陰，以揭示「山水」相互依存的概念，可以溯源自《大戴禮記．易本命》「丘陵為牡，谿谷為牝」的說法。
山水畫既以含藏「陰陽」的概念表出，代表此一觀看是將世界進行拆解式的觀看，並將此拆解自然環境的觀看，依據創作者心的需要進行主觀重構，而不單是以攬取視覺表象為目的的觀看。能以「山」與「水」作為一對核心互補元素，去概括風景繪畫複雜的內涵，不能不說此畫種的哲學觀照是深不可測，也無怪乎山水畫長時以來被看成僅次於書法的一門高難度視覺藝術。
在任何有山水畫創作的時代，依於心的主觀重構，都扮演著重要角色，即使傳繹細節肌理較為如實的宋畫也是如此。范寬被《宣和畫譜》載錄的看法「與其師於人者，未若師諸物」和「與其師於物者，未若師諸心」的兩重取捨，表達了與其追隨前人學習既定的成法，不如就近以眼見物象為描摹師法的對象，與其一味追摹現前物象，不如師法心對理則的掌握，心生則萬法生，據此重新塑造物象，更能超越對象侷限性以發展更大的造形自由。
在范寬的巨蹟〈谿山行旅圖〉裡，可以察覺到其造形具有其自道「師諸心」的自由，不單是其卜居終南、太華等處，特定岩隈林麓的如實追摹。《易．繫辭》曰：「一陰一陽謂之道」，心能掌握陰陽之道，便具有造形與筆法的主宰權，無需隨順眼前物象，因此山水畫之「道」當是「現量」，必是可以觀察、可以目睹之道，不是撲朔迷離、不可捉摸，或停留在哲學概念裡的玄思。
山水畫之「道」，是以陰陽的原理，以各種相應的造形手段，筆補造化所創造的靈奇。從〈谿山行旅圖〉主山體左右二輪廓的稜圓、虛實、一多、平拱……等處理，經由「比量」，可以發現處處錙銖筆態，矩矱心匠，無不是從「心」吞吐而出的自由與奧妙，也可歸屬於「度物象而取其真」的創造範疇。
此類「取真」的寫實法，無疑體系別出，無法置入以特定視點據實追摹的寫實框架。同樣，「透視」的框架是否適合用以論述山水畫也頗值研求。不僅西方的「焦點透視法」不適合，現有的「散點透視法」或「透視遠近法」等表述，用以指陳山水空間是否合拍，也值得細思。因為宏大的山水空間，本是從「心」所造，「意」所虛構，有近大遠小的鋪陳是為必然，卻不必然受透視概念的拘縛。
相對宋人山水裡人物微渺，遠離市廛的漁樵山居，藉遠景深處叢林寺院，作為世間、出世間連結的情境，彷彿可以觸及他們面對天地，謙卑虔敬，心靈淳古，我相淡薄的生活態度。〈墨照〉展有四件高八尺描繪重巖深壑的山水，則旨在呈現諸佛未成就前，居菩薩階位時，隱修密行於人跡罕至之所在。
因此作品造境遠觀似無人煙，點景難尋，需藉畫中偶然隱現的小徑，發現僅容棲身的關房、茅蓬。畫中不作近景、大樹，以更游離、渺遠、宏闊的視野，照看棲隱天地間的行者。此外，因為每幅畫作對應的是寺院晚課〈大懺悔文〉八十八佛中之一位，化身應現之處可能在他方世界，故不盡然以台灣常見低海拔雜木莽林叢生的狀態為視覺所依。手法上相較數年前系列舊作，則更注重行筆之截揭與虛靈。
蓮華生大士教言提及，儘管就理上看，身心經驗的一切無非本覺，但是能如孔雀般以毒為食，不棄捨煩惱而轉作道用的人，比優曇缽羅花還要稀少。所以「只要見地與修行尚未達到穩定，就應該像隻受傷的鹿一般逃到隱居静僻處。要像碰到毒蛇一樣，逃離煩惱。」〈墨照〉展的山水畫，嘗試體現此等掩關修持的心境。
但「遠離」不僅是在境上，同時仍是心法，吾輩未必能如古德具足入山隱修之淨緣，所謂「心遠地自偏」、「閉門即是深山」，即使身居市廛，藉山水臥遊「質有趣靈」的特質，或也能體解並安住於顯相世界為幻有的教示。
《圓覺經》云：「一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故。心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。」此段文字題寫於〈墨照〉展的〈草書蘇軾赤壁懷古〉十屏末尾。〈赤壁懷古〉就出世法來看，是詞人以縱橫之筆、鏗鏘之韻，揭示「無常想」、「水月觀」於文藝創作，其中表徵瞬息幻妄的「灰飛煙滅」字眼，也是出於《圓覺經》同段，表達「兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻」，「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」的一段文字。
東坡居士〈赤壁懷古〉跌宕感慨，傳誦近千年，歷代能手書寫不知凡幾，猶如演奏與曲譜之相發，與東坡亦師亦友的黃庭堅傳聞也曾書寫此篇，並被王弇州讚嘆書法的境界「莽莽亦足相發磊塊之想」，可惜現今傳世東坡和魯直所書的〈赤壁懷古〉拓本，恐皆不足取信。
〈墨照〉展另展出〈行願〉、〈淨土論〉兩件書法，和〈岡蒼旮居〉山水冊（冊分上下，共十六開）。「岡蒼旮居」意味在岡巒僻靜處，空山梵唄，隱修山居；諧音「岡倉噶舉」則是西藏杜松虔巴的實修傳承。此冊是十一年前從百件墨稿中披揀十六紙，利用暇時亹亹增益完成，次年倩請張光賓老師（時年九十八歲）題寫引首，今年初吾於每幅對頁詩塘處，擇錄題寫了蓮華生大士對其二十五位法脈心子的心性開示。
〈行願〉是以小草書錄華嚴經〈普賢行願品偈頌〉章句，十大行願之內容，為華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，甚遠甚深。另以榜書題寫「行願」冠首，「行願」二字，模擬〈泰山經石峪〉有如香象渡河，雖深廣而舉步自若的書風，呼應普賢座騎六牙白象。
〈淨土論〉亦稱〈無量壽經優婆提舍願生偈〉，婆藪槃豆菩薩造，闡禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向五念門，得種種成就，勸生西方，自利利他，速成菩提，與淨土三經合稱三經一論。本篇以小草書寫，結體偶得別裁，期成段落有節制，又不失草法舒展之格式。
展名「墨照」，一方面指書畫承載的法教光華，一方面取「默照」的諧音。默，指默然坐禪；照，指慧照本性。默照禪雖是宋代宏智正覺禪師開啟倡導而得名，名相上卻映現著佛陀於菩提樹下默坐寂照起始的隱修意象，呼應著展覽的圖文內涵，借以為名。展覽希望能藉法教筆墨之「有」，啟照自性心源之「空」，提供一個緣起。
回望二零一九年底的〈覺華〉書法個展，已有兩年餘，兩年多來舉世被鋪天蓋地的瘟疫和數不勝數的天災人禍，襲捲視聽，改變生活，無常的新聞成為日常，在在讓人有塵網顛倒，眾苦紛然的感慨。
不待觀修無常，吾等身處的世界彷彿正以一種未曾聞見的「憤怒相」，為大眾開演「諸行無常，諸行皆苦」、「三界無安，猶如火宅」的冷冽教言？不僅有情世間、五蘊世間，剎那遷流；現前動盪的器世間，亦歸無常，普願大眾得覺照之解方，蠲除熱惱散清涼。